El nuevo PROGRESISMO BOLIVIANO: ¿Quién es ANDRÓNICO RODRÍGUEZ? | LA PIZARRA

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Bahía Luna y Gabriela Montaño analizan el mapa político en Bolivia de izquierda a derecha. Quién es Andrónico Rodríguez.

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Los libros de arte que no puedes dejar de leer

Juan Ortiz

Los libros de arte que no puedes dejar de leer

Los libros de arte que no puedes dejar de leer

El arte podría ser definido como una expresión creativa y estética humana, a través de la cual nos es posible plasmar emociones, ideas, sentimientos, pensamientos y percepciones del mundo, la realidad y la imaginación. El arte se manifiesta de muchas formas y mediante diversas disciplinas, utilizando recursos plásticos, lingüísticos, sonoros, corporales y mixtos para consolidar una visión particular.

A lo largo de la historia, se han definido siete tipos de arte principales: la pintura, la escultura, la arquitectura, la música, la danza, la poesía y la literatura y el cine. En este sentido, se ha convertido en uno de los pilares más fundamentales de la cultura, reflejando sus concepciones políticas, económicas y sociales. Si quieres conocer más, descubre los libros de arte que no puedes dejar de leer.

Mejores libros sobre arte

Manual de arte prehistórico (2018), de José Luis Sanchidrián

Siguiendo en la línea de los libros históricos, presentamos el Manual de arte prehistórico, un volumen que arrastra un siglo de investigación sobre todo lo que se hizo antes de que los seres humanos aprendieran a escribir. Esto es, básicamente, arte e historia documentados, aplicados y actualizados en una apasionante aventura por la construcción de sociedades y cómo estas veían el mundo.

Este volumen viene a llenar un vacío en la bibliografía de la literatura científica actualizada sobre las primeras manifestaciones artísticas de la humanidad, pues, antes de la aportación de José Luis Sanchidrián, este tema había permanecido disperso en cientos de miles de documentos producidos durante más de un siglo de investigación. En este sentido, el autor ofrece información clásica, pero sin dejar de lado la innovación.

Frases de José Luis Sanchidrián

  • «La literatura científica actualizada sobre las primeras manifestaciones artísticas de la Humanidad, o Arte Prehistórico, se halla dispersa en un sinfín de tratados y publicaciones específicas. Este Manual de arte prehistórico viene a llenar un vacío existente en la bibliografía, puesto que recoge toda esa documentación producida durante más de un siglo de investigación».

  • «Si queremos fantasear y extrapolar dicha hipótesis a una situación de nuestros días, podemos situarnos ante aquella familia que adquiere una vivienda y desea decorarla para evitar la sensación de desnudez y frialdad que presentan sus paredes vacías, dándole de este modo un toque de calor y color a la misma, sin más pretensión».

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Conceptos fundamentales de la historia del arte (2011), de Heinrich Wölfflin

¿Te has preguntado cómo cientos de años de arte pueden comprenderse a través de una visión moderna?, bueno, Heinrich Wölfflin se hizo esta misma interrogante, y la respondió en un libro perfecto para estudiantes y profesionales que deseen refrescar sus conocimientos. El autor aborda conceptos que intentan explicar si el arte es lineal, pictórico, superficial o profundo. Para ello, recorre todos los períodos y movimientos.

Wölfflin contrapone muchos estilos hasta lograr un análisis sustancioso que permite definir las pautas de la historia del arte en las que la pintura, la arquitectura, la escultura y la decoración pueden entenderse desde una visión más moderna. El libro responde a la necesidad de ordenar y conceptualizar la gran cantidad de hechos y datos que surgen del estudio del arte y su evolución histórica.

Frases de Heinrich Wölfflin

  • «Las formas adquieren significado para nosotros sólo porque reconocemos en ellas la expresión de un alma sensible (fühlend). Espontáneamente, animamos (beseelen) todo objeto».

  • «Sólo se puede trabajar con exactitud allí donde es posible captar el flujo de los fenómenos en formas fijas. La mecánica, por ejemplo, proporciona a la física tales formas fijas. Las humanidades carecen aún de este fundamento; sólo puede buscarse en la psicología…».

  • 50 cosas que hay que saber sobre arte (2015), de Susie Hodge

    El título de este libro no guarda ningún misterio, pero sí muchos hechos interesantes sobre la historia del arte. Podría decirse que se trata de una de esas guías introductorias que vienen a solucionar la vida de quienes desean adentrarse en un tema en específico. A través de las páginas de este volumen, el lector comprenderá el origen del arte y la evolución que ha tenido en tiempos modernos.

    Si eres de esas personas que se siente incapaz de diferenciar el gótico del barroco o este último del rococó, si no tienes idea de qué es el surrealismo o no sabes quienes son Duchamp y Bansky, este libro podría abrirte muchas puertas en lo que a conocimiento sobre arte se refiere. Es una exploración divertida sobre las diferentes ideas, técnicas y creaciones que han marcado el devenir de la cultura.

    Frase de Susie Hodge

    • «Como ocurre con la mayoría de las leyendas que rodean a los templarios, algunas de las conjeturas sobre el destino de los individuos parecen lógicas, mientras que otras sugerencias parecen bastante inverosímiles y fabricadas para un público ávido de misterios y teorías conspirativas».

  • «Con la expansión del cristianismo, el arte dirige su mirada a la cada vez más arraigada fe. Con una masa de población analfabeta, las imágenes se convierten en un medio para educar en la religión. Los mosaicos de la iglesia de San Vital en Rávena son un ejemplo cumbre de esta forma de expresión dedicada a glorificar la figura de Dios».

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    El jilguero (2014), de Donna Tartt

    A diferencia de la mayoría de los libros en esta lista, la de este apartado es una novela. En ella, la autora teje una magistral historia de pérdida, obsesión y redención que sigue la vida de Theo Decker, un joven cuya existencia cambia para siempre tras sobrevivir a un atentado terrorista en un museo de Nueva York. En medio del caos, Theo roba impulsivamente una pequeña pero valiosa pintura titulada El jilguero, una obra maestra del siglo XVII que se transforma en un símbolo del dolor y anhelo del protagonista.

    Huérfano después de la tragedia, Theo transita entre hogares y ciudades, desde el lujo del Upper East Side hasta el desierto de Las Vegas, enfrentándose a un torbellino de emociones y relaciones complejas. A medida que crece, su conexión con la pintura lo arrastra a un mundo de falsificaciones, crimen y peligros inimaginables, mientras lucha por encontrar un propósito y redimirse de las elecciones que lo atormentan.

    • «¿Existe algo así como ‘el defecto fatal’, esa llamativa grieta oscura que recorre la vida en medio de la literatura? Antes pensaba que no. Ahora creo que sí. Y creo que el mío es esto: un anhelo morboso por lo pintoresco a toda costa».

  • «Tuve la epifanía de que la risa era luz, y la luz era risa, y que este era el secreto del universo».

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    El jilguero (Best Seller)


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    De lo espiritual en al arte (2018), de Vasili Kandinsky

    Este es un tratado fundamental en la teoría del arte moderno, escrito por el pintor ruso Vasili Kandinsky, pionero del movimiento abstracto. En su obra, el autor explora la conexión profunda entre el arte y la espiritualidad, argumentando que el verdadero propósito de la expresión artística no es imitar la realidad externa, sino expresar las emociones internas y los estados del alma, algo que, por supuesto, no es falso.

    A través de un análisis de los colores, las formas y la composición, el escritor desarrolla una teoría estética en la que cada elemento visual posee una resonancia espiritual. Publicado originalmente en 1911 y reeditado en 2018, este texto sigue siendo una guía esencial para entender la evolución del arte abstracto y la dimensión introspectiva del acto creativo. Kandinsky invita al lector a mirar más allá de lo visible y a comprender el arte como una herramienta de transformación interior.

    Frases de Vasili Kandinsky

    • «El color es un poder que influye directamente en el alma. El color es el teclado, los ojos son los martillos, el alma es el piano de muchas cuerdas».

  • «Todos los métodos son sagrados si son necesarios internamente. Todos los métodos son pecados si no están justificados por la necesidad interna».

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    La historia del arte explicada a los jóvenes (2012), de Miquel Caralt Garrido y Fernando Casal

    Muchos profesores de arte, sobre todo los de las academias, tienden a ofrecer clases que no se adaptan a los tiempos modernos, logrando que los estudiantes bostecen hasta languidecer en medio de una charla sobre los inventos de Da Vinci. Este libro es todo lo contrario a eso: con explicaciones amenas y un sentido práctico dirigido específicamente a los alumnos, cuenta la historia del arte desde sus inicios hasta finales del siglo XX.

    Los profesores Miquel Caralt Garrido y Fernando Casal proponen un viaje que lleva a los lectores a través del arte prehispánico, pasando por el medieval, y, finalmente, llegando hasta los primeros movimientos artísticos y su evolución hasta nuestros días. El título contiene preguntas, respuestas, las obras más importantes de cada período y un pliego de imágenes como material de apoyo.

    Frases de Miquel Caralt Garrido

    • «Habitualmente se ha calificado la Edad Media como una etapa oscura, sobre todo si la comparamos con la brillantez cultural de la Antigüedad grecorromana. De la caída del Imperio romano de Occidente resultó un nuevo panorama en el que la religión cristiana, con sus posteriores ramificaciones, canalizó gran parte del debate ideológico, y esto tuvo una repercusión inmediata en el terreno artístico».

    • «El arte medieval engloba un largo periodo de unos mil años, que se han subdividido en tres etapas: la primera de ellas, la Alta Edad Media, que abarca desde finales del siglo V hasta el siglo X, en la que convergen el arte paleocristiano, el arte de los pueblos germánicos, Bizancio, el arte islámico y el arte carolingio…».

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    XXXIV Premio Reina Sofía, otorgado a Luis Alberto de Cuenca

    Julián Pérez Porto

    En reconocimiento a su “erudición literaria” de marcada profundidad y a un estilo de escritura que oscila entre “la introspección personal”, “la exploración de la cultura clásica” y la “reflexión filosófica”, Luis Alberto de Cuenca ha sido distinguido con el XXXIV Premio Reina Sofía de Poesía Iberoamericana. Desde la perspectiva de Juan Manuel Corchado, quien […]


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    La transición que no nos nombra

    admin_re

    *Por Carmen Monges

     

    Me hablaron de transición. De un futuro verde, limpio, sostenible. Me hablaron de una América Latina que dejaría atrás los combustibles fósiles para abrazar el sol y el viento. Me hablaron de una transición socioecológica justa.

     

    Pero no me hablaron de ellas. De las mujeres que viven en los márgenes, donde el Estado no llega, pero las empresas extractivas están más presentes que nunca.

     

    No me hablaron de las redes de mujeres en Chile, en territorios como Quintero y Puchuncaví, región de Valparaíso, o en Mejillones y Tocopilla, regiones del norte grande. Mujeres que se organizan, que denuncian, que se cuidan entre sí mientras la explotación arrasa, mientras el polvo cubre los techos, mientras las promesas de sostenibilidad se evaporan como el agua de los salares.

     

    Copyright: Carmen Monges

     

    En esas zonas llamadas de sacrificio, ellas no son víctimas pasivas. Son las que resisten. Las que siembran vínculos donde solo queda tierra árida. Son quienes sostienen la vida. Tejen redes de cuidado, mantienen la memoria viva frente a un modelo que insiste en llamarse desarrollo mientras reproduce desigualdades y extractivismo.

     

    Me pregunté entonces: ¿para quién es justa esta transición?

     

    Porque cuando los territorios son reducidos a fuentes de “recursos estratégicos” sin consulta ni participación; cuando las comunidades, y especialmente las mujeres, son descartadas de las decisiones: ¿A quién sirve esta transición? ¿A qué le llaman sostenibilidad? 

     

    Copyright: Carmen Monges

     

    A veces pareciera que se habla de otro planeta. Como si esta transición fuera solo una cuestión de tecnología y cifras. Como si fuera neutra, técnica, despolitizada. Pero no lo es. Es profundamente política, y en Latinoamérica, profundamente desigual. Es una disputa por el poder, los territorios y la vida misma.

     

    No se trata solo de cambiar la fuente de energía, sino de transformar las relaciones de dominación sobre los territorios y sobre quienes los habitan. Por eso, esta transición debe ser construida desde abajo, con quienes históricamente han sido excluidas de las mesas de decisión.

     

    La transición energética puede ser una oportunidad, pero solo si dejamos de romantizarla y empezamos a preguntarnos quién decide, quién gana, quién pierde. Solo si dejamos de hablar de justicia ambiental como una idea abstracta y la convertimos en una práctica que incluya a las voces históricamente silenciadas.

     

    Las mujeres en las zonas de sacrificio no solo resisten: sueñan futuros distintos. Imaginar es también una forma de lucha.

     

    Proponen otras formas de cohabitar los espacios, modos de vida que no caben en gráficos ni informes técnicos. No usan lenguaje técnico, pero hablan desde la experiencia, desde el cuerpo, desde la tierra.

     

    En sus voces habita la memoria, el cuidado colectivo y el derecho legítimo a decidir sobre sus territorios. Su liderazgo no es una opción: es el corazón de cualquier transición que aspire a ser justa.

     

    Ellas enseñan que no puede haber transición justa si se sigue concentrando el poder, si se siguen ignorando las desigualdades históricas, si se siguen colonizando los territorios del Sur en nombre de promesas verdes por el clima.

     

    No habrá transición socioecológica justa si no es también feminista, territorial y popular. Porque las transiciones que no cuestionan el poder, lo perpetúan. Porque no se trata solo de cambiar fuentes de energía, sino de transformar las relaciones con la tierra, con los cuerpos, con la toma de decisiones.

     

    Este artículo es un abrazo para ellas. Las que, mientras nosotras debatimos conceptos, están allá, defendiendo el derecho a vivir en un ambiente sano, a criar sin miedo, a decidir sobre su territorio.

    Ellas no esperan que nadie les dé voz. Ya la tienen. Y la están usando.

     

    *Carmen Monges, paraguaya, es ingeniera forestal e investigadora en gobernanza climática. Con un enfoque feminista, decolonial y ecológico, su trabajo busca promover procesos que reconozcan la interdependencia entre las personas y la naturaleza, defendiendo la memoria colectiva, el cuidado y la dignidad de las comunidades locales y sus territorios. Este artículo forma parte de su trabajo de campo. 


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    Agroecología como acto de resistencia urbana

    admin_re

    *Por Monse Pedrozo

     

    La agroecología urbana se presenta como una actividad que se desarrolla en espacios urbanos e incluso periurbanos, con el objetivo de producir alimentos tanto de origen vegetal como animal. Aprovecha los recursos disponibles en la ciudad, como residuos sólidos, orgánicos e inorgánicos, agua de lluvia y semillas. Este sistema de agricultura no solo busca responder a una necesidad alimentaria, sino también dar un nuevo sentido al espacio urbano como territorio productivo.

     

    Vivimos en un contexto marcado por una creciente desigualdad social y territorial, donde la visión de modernidad, basada claramente en el dominio del ser humano sobre la naturaleza, impulsa la explotación intensiva de los ecosistemas y la homogeneización cultural. Esta lógica nos llevó hacia una crisis civilizatoria profunda, cuyo síntoma más visible es el cambio climático, una realidad que atraviesa la vida cotidiana en todos los rincones del planeta. Según el último informe del IPCC (Intergovernmental Panel on Climate Change), más del 85% de la población mundial ya experimenta, de una forma u otra, sus consecuencias. Sin embargo, las raíces de esta crisis van mucho más allá del clima:  atraviesan nuestras formas de habitar, producir, consumir y de relacionarnos con el territorio.

     

    Frente a este escenario, la agroecología urbana emerge no solo como una alternativa sustentable, sino como una respuesta política, cultural y ecológica. Se trata de una apuesta por reconstruir los vínculos entre las personas y sus territorios, empoderar a las comunidades urbanas y devolverle vida a los espacios degradados u olvidados por el modelo de ciudad dominante.

     

     

    Este escenario tiene raíces en un proceso de urbanización lento pero constante, acompañado de políticas públicas ineficientes y de la ausencia de un desarrollo urbano planificado desde su concepción. Asunción, como otras capitales latinoamericanas, presenta contrastes entre sectores altamente urbanizados, (como Villa Morra, Carmelitas o zonas cercanas al eje corporativo) donde los desarrollos inmobiliarios siguen creciendo,  y barrios con infraestructura precaria como los Bañados, Zeballos Cué o zonas periféricas de la ciudad, donde muchas familias aún transitan por calles de tierra, sin acceso regular a agua potable ni a servicios básicos. Estos territorios, además, están marcados  por vacíos urbanos: lotes abandonados, edificios inconclusos o abandonados en el microcentro y patios baldíos en manos de instituciones públicas; todos ellos invisibilizados por el mercado inmobiliario. 

     

    Lejos de ser únicamente problemática, la realidad actual también abre la posibilidad de imaginar e impulsar modelos alternativos de desarrollo como la agroecología urbana que pongan en el centro el derecho a la ciudad, el cuidado del medio ambiente y la justicia social. La expansión urbana ha funcionado como una respuesta silenciosa a la escasa gestión del territorio que, en lugar de fomentar una ciudad compacta con servicios concentrados, ha resultado en la dispersión del poblamiento, lo que lleva a una mala disposición de infraestructuras y servicios básicos, generando así importantes déficits en la calidad de vida de los distintos sectores de la población urbana.

     

    En Asunción, existen numerosos terrenos baldíos, patios escolares subutilizados, márgenes de arroyos, techos de edificios públicos y privados, y espacios comunitarios que, con una adecuada intervención, podrían convertirse en centros productivos agroecológicos. Estos espacios, actualmente desaprovechados o abandonados, representan una oportunidad para fomentar la seguridad alimentaria, la resiliencia climática y la inclusión social en una ciudad con graves problemas de planificación urbana. 

     

    Según datos publicados por la Revista Paraguaya de Sociología (2022), en Asunción existían más de 500 hectáreas de lotes vacantes, muchos de ellos en manos de inmobiliarias o instituciones públicas sin un uso definido. Estos espacios, desaprovechados, podrían convertirse en huertas comunitarias, siguiendo el ejemplo de ciudades como Rosario (Argentina) y Curitiba (Brasil), donde programas municipales han logrado transformar tierras ociosas en áreas de cultivo sostenible. A esto se suman las numerosas escuelas públicas de la ciudad que cuentan con terrenos infrautilizados, con potencial para ser convertidos en huertos educativos que integren la agroecología al proceso de enseñanza y aprendizaje. De igual forma, las riberas de los arroyos urbanos, como el Mburicaó y el Ñandutí, podrían habilitarse como zonas de agricultura urbana controlada, contribuyendo a la producción de alimentos, como también a la mitigación de inundaciones y a la recuperación de la biodiversidad en la ciudad.

     

    Si queremos repensar y rediseñar nuestros entornos urbanos, primero necesitamos comprender el rol esencial que juega la agroecología. No se trata solo de una forma de cultivar sin químicos, sino de una mirada más amplia que combina práctica, ciencia y lucha política. La agroecología apuesta por fortalecer la biodiversidad, seguir los ritmos y principios de la naturaleza y dejar atrás el uso de agroquímicos. Sin embargo, cuando se enraíza en un territorio es que cobra toda su fuerza; cuando se cruza con los saberes populares, con las dinámicas sociales del barrio, con la memoria de quienes han cuidado la tierra incluso dentro de la ciudad. Ahí deja de ser una teoría y se vuelve una forma de habitar con sentido.

     

    El primer paso para incorporar la agroecología en la ciudad no es técnico ni complejo: es, ante todo, una cuestión de mirada. Se trata de observar el entorno con otros ojos, de permitir que aflore esa inquietud silenciada por la rutina urbana. Empezar no implica cambiarlo todo de golpe, sino dar espacio a que algo crezca, aunque sea pequeño, aunque no sea perfecto. Porque cada brote que emerge entre el cemento nos recuerda que seguimos siendo parte de la naturaleza, y que la urbanidad de nuestro existir no lo es todo.

     

    La agroecología también es una forma de tomar decisiones políticas desde lo cotidiano. Es comunidad, y la comunidad se teje en lo simple: en una receta compartida, en el trueque de semillas, en el consejo que pasa de casa en casa. No exige perfección ni experiencia previa, lo único que pide es disposición: observar, probar, equivocarse y volver a intentar. Es una práctica que se construye desde abajo, en la intimidad de los patios, en los balcones soleados, en los vínculos que vuelven a darnos sentido de pertenencia.

     

    En el caso de Asunción, con todos sus contrastes, sus vacíos y su crecimiento desordenado, guarda una posibilidad latente. Más allá de ser una cuestión de sembrar plantas, se trata de sembrar sentido, de recuperar vínculos con la tierra, con el barrio. La agroecología urbana, más que una técnica, es una forma de resistencia que se gesta en lo cotidiano, en lo mínimo. Habitar una ciudad agroecológica es un camino, no una meta. Es un ejercicio de imaginación radical, pero también de acción cotidiana. Porque cada decisión puede convertirse en un gesto de transformación. Y quizás ahí, justo ahí donde la ciudad parece agotarse, comienza a brotar otra posibilidad. 

     

    *Monse Pedrozo  es agrónoma e investigadora, con enfoque en agroecología, biodiversidad y desarrollo sostenible. Apasionada por reducir desigualdades, combina ciencia y acción comunitaria para impulsar una agricultura más justa. 

     

    *Ilustraciones: Luceri M. Ojeda, ilustradora freelance y Cofundadora de Pictogué Videos Explicativos.  htts//www.behance.net/lolasnow


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    Geopolítica de Polonia

    Por qué la geografía de #Polonia es mala para la política. A lo largo de su historia, Polonia ha luchado contra innumerables incursiones extranjeras. Como tal, el alcance de su poder ha variado enormemente. En el siglo XVII, el país prevalecía como una gran potencia en Europa del Este. Sin embargo, a finales del siglo XVIII, había desaparecido completamente del mapa. Polonia sólo sobrevivió en el recuerdo y en la lengua antes de resurgir un siglo después.

    Esta experiencia de desastres nacionales ha conformado la mentalidad polaca con un sentimiento de recelo y ansiedad. Por ello, los responsables políticos de Varsovia buscan desesperadamente una potencia mundial que pueda garantizar la soberanía de Polonia. En consecuencia, el dilema de la seguridad también está sentando las bases para que el país emerja como potencia regional. #historiageopolitica #geopolítica #historia

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