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Hasta el 25 de julio de 2025, el artista brasileño Ernesto Neto transforma la nave del Grand Palais de París en un espacio inmersivo y sensorial de la mano de Nosso Barco Tambor Terra, una instalación monumental elaborada con crochet, corteza y especias.
Diseñada para ser recorrida y habitada, conforma un entorno multisensorial que manifiesta una relación fundamental con la naturaleza y explora la continuidad entre nuestros propios cuerpos y los de la Tierra a través de materiales orgánicos y técnicas ancestrales. Se inspira en el profundo impacto de la navegación en el mundo, que transformó los lazos entre las personas y los lugares.
Neto busca a menudo transformar las imágenes y los símbolos asociados a la historia pasada en una comunión colectiva y ritual con su arquitectura porosa. La escultura incorpora una amplia gama de instrumentos de todo el mundo, con activaciones periódicas durante las cuales el público es invitado a entrar y tocar los tambores ocultos en su interior.
Al aunar en propuestas como ésta nuestras diferencias culturales, este autor evoca poéticamente la posibilidad de la comunicación universal a través de pulsos y ritmos.
Ernesto Neto. Nosso Barco Tambor Terra. Grand Palais, París
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La entrada [Crítica] «Frágil equilibrio»: La historia que cambia demasiado rápido se publicó primero en Cine y Literatura.
Juan Ortiz
Interpretación y análisis del Cantar de los Cantares: claves literarias y simbólicas
El Cantar de los Cantares, también conocido como Cántico de Salomón, es uno de los libros más singulares y controvertidos del Antiguo Testamento y del Tanaj judío. Su estructura poética, su temática amorosa y erótica, y la ausencia de referencias directas a Dios o a leyes religiosas, lo distinguen del resto de la literatura bíblica, convirtiéndolo, a lo largo de los últimos siglos, en objeto de múltiples interpretaciones.
Las lecturas que se han hecho alrededor del Cantar de los Cantares van desde perspectivas literarias sobre un poema de amor entre dos personas, hasta exégesis alegóricas que lo ven como símbolo del amor entre Dios y su pueblo. Este artículo propone un análisis literario y simbólico del Cantar de los Cantares, destacando su riqueza poética y la profundidad de sus posibles significados.
Aunque el Cantar de los Cantares no pertenece a ninguno de los géneros bíblicos —no habla sobre las leyes, ni los profetas, ni del conocimiento divino ni de Dios—, está cerca de los textos Sapienciales. Su título es un hebraísmo que significa «el mejor de los cantos», y su escritura suele ser atribuida al rey Salomón. Por otro lado, el libro está compuesto por una serie de poemas líricos que se presentan como un collage de imágenes y diálogos.
Asimismo, el volumen cuenta con un monólogo entre dos amantes: la joven Sulamita y un amado, quien, se cree, es el rey Salomón. A pesar de que el texto no brinda una trama concreta, sí muestra una progresión emocional y simbólica. A medida que se avanza en sus capítulos, es posible encontrar escenas de búsqueda, encuentro, deseo, pérdida y reconciliación.
En este sentido, es necesario resaltar que no hay evidencia de un marco histórico definido ni una ubicación geográfica constante, lo que ayuda a constituir una de sus características más fundamentales: su tono onírico y atemporal.
Rebajas
El Cantar de los Cantares es un libro colmado de figuras retóricas. Entre las más importantes podemos encontrar la anáfora, la repetición y el paralelismo antitético o sinónimo para crear ritmo y musicalidad. Un ejemplo de ello podría ser el siguiente verso:
«Mi amado es mío y yo soy suya,
él apacienta entre lirios». (Cantares 2:16).
La construcción simétrica de la obra, así como la delicadeza de su lenguaje, elevan la presión amorosa del narrador a una forma de arte que va mucho más allá de lo simplemente carnal, abriendo la puerta a interpretaciones casi místicas.
Otro de los rasgos distintivos del Cantar de los Cantares es su constante referencia a la naturaleza y sus fenómenos: jardines, palmeras, granadas, lirios, viñas, ciervos y montañas se entrelazan con imágenes que pueden sentirse, como perfumes, sabores, colores y sonidos. Esta pintura natural sirve como metáfora del cuerpo humano, del deseo y del entorno ideal del amor.
Un ejemplo de lo antes mencionado es el siguiente párrafo: «Son tus pechos dos cervatos gemelos, que reposan entre los lirios. Hasta que llegue el día y las sombras se disipen, quiero ir al monte de la mirra; quiero ir a la colina del incienso». Aquí, la sensualidad se entremezcla con la ternura y lo sagrado de la creación, lo que pone de manifiesto el erotismo como recurso poético.
En el Cantar de los Cantares se construye un diálogo entre la mujer y el hombre, con algunas intervenciones del coro de las hijas de Jerusalén. La conversación no siempre está delimitada, lo que añade una ambigüedad que ha facilitado las múltiples lecturas del texto. Asimismo, la alternancia de voces permite mostrar distintas perspectivas del amor, el anhelo, la satisfacción, el terror, los celos y el éxtasis.
A pesar de que el amor que se describe en el Cantar es evidentemente físico, el libro también lo cuenta como una fuerza poderosa, casi sobrenatural. Por ejemplo, en Cantares 8:6 podemos leer:
«Fuerte es el amor como la muerte;
duros como el sepulcro los celos;
sus brasas, brasas de fuego,
fuerte llama».
En el verso anterior, el amor es presentado como una fuerza que no puede ser controlada, resultando inevitable, e incluso, peligrosa. Aun así, el autor deja ver sus dotes sublimes. Esta concepción del estado de enamoramiento como un elemento más allá del placer físico, sugiere una visión que apunta hacia una unión total: carnal, sí, pero, además, existencial.
Algunos rabinos de la tradición judía han interpretado a la mujer del Cantar de los Cantares como una representación de Israel, a la vez que han imaginado al amado como un símbolo de Dios. Por su parte, para los cristianos, la alegoría se transforma en el vínculo entre Cristo y la iglesia, o entre Dios y el alma de los seres humanos.
En el jardín que aparece en varios versos del Cantar podemos encontrar una evocación del Edén, un espacio de verdadera libertad, belleza y plenitud espiritual. En este contexto, la colisión entre los protagonistas simboliza la unión entre conceptos que parecían irreconciliables, como lo son la humanidad, la divinidad, cuerpo, espíritu, deseo y santidad.
En el Cantar, hay una invitación que revela el encuentro romántico y una experiencia de regeneración y comunión con la vida. Aunque resulta un poco explícito para la época y el tipo de texto, es de una naturaleza sumamente sapiencial. Esta secuencia de deseo y tierna mesura son una demostración de la intervención de Dios en todos los actos de los hombres.
«Ven, amado mío; vayamos a los campos, pasemos la noche en las aldeas. Vayamos temprano a los viñedos para ver si
han retoñado las vides, si han abierto las flores, si ya florecen los granados. ¡Allí te brindaré mis caricias! Las mandrágoras esparcen su fragancia y a nuestras puertas hay toda clase de exquisitos frutos, lo mismo nuevos que añejos, que he guardado para ti, amor mío».
Cantar de los Cantares 4:16: «Ven, viento del norte; despierta; ven, viento del sur, sopla sobre mi huerto, y lleve el perfume de sus aromas. Que entre mi amado en su huerto, y coma de sus frutos exquisitos».
Cantar de los Cantares 8:6-7: «Ponme como un sello sobre tu corazón, como una marca sobre tu brazo; porque fuerte es como la muerte el amor; duros como el Seol los celos; sus brasas, brasas de fuego, fuerte llama. Las muchas aguas no podrán apagar el amor, ni lo ahogarán los ríos».
En Diálogos por la democracia conversaremos con dos estudiantes Alejandra Corina de la FES Arag{on y Carlos Gibran de la UAM Azcapotzalco, destacando en la Jornada de Debate Estudiantil Interuniversitario sobre la elección de jueces y magistrados del Poder Judicial de la Federación.
Esta iniciativa propuesta por el Programa Universitario de Estudios sobre Democracia Justicia y Sociedad (PUEDJS-UNAM), organizó el diálogo a partir de los intercambios de diálogos cuyo objetivo sería responder las siguientes interrogantes:¿Cuáles son los problemas que existen en el poder judicial y qué propones para mejorar la impartición de justicia en México? Y, ¿Cuáles son las cualidades que deben tener las personas juzgadoras y los criterios de argumentación necesarios para tener justicia al servicio del pueblo?
En Diálogos por la democracia conversaremos con Alejandro Cabral Porchas, quien es el Representante de la AMARC en México, hablaremos de temas muy importantes como las Radios Comunitarias en México y en todo el mundo, también sobre La democratización de los medios de comunicación.
Juan Ortiz
Interpretación y análisis del libro de Abdías: contexto y mensaje literario
El libro de Abdías es un hecho curioso dentro del canon bíblico: pertenece tanto al Antiguo Testamento como al Tanaj, y, por lo general, es citado dentro de la colección de los Profetas Menores, dada la longitud de su extensión. Abdías es un pequeñísimo volumen, pues cuenta con veintiún versículos dentro de un solo capítulo. Sin embargo, este breve texto tiene muchas cosas que enseñarnos.
Abdías encierra entre sus páginas un mensaje profético contundente, centrado en la justicia divina, el orgullo de las naciones y la esperanza de la restauración para el pueblo de Israel. Su estructura narrativa y contexto histórico hacen de este texto un ejemplar maravilloso de analizar. Si quieres descubrir su mensaje, acompáñanos en esta interpretación literaria del libro de Abdías.
Otro de los aspectos interesantes sobre Abdías es que realmente no se sabe quién fue su autor. El nombre que se le da al narrador significa «siervo de YHWH», pero más allá de eso no se conocen otros datos autorales. Hasta la fecha, la academia no cuenta con fichas biográficas, y el autor tampoco hace otras apariciones en La Biblia, lo que ha llevado a múltiples especulaciones sobre quién pudo haber sido.
Hasta el momento, los estudiosos se inclinan por la última fecha mencionada en el apartado anterior, situando la profecía en el contexto del exilio bíblico. Al mismo tiempo, el tono del texto y sus acusaciones sobre Edom coinciden con la indignación del pueblo judío tras la caída de Jerusalén.
En cuanto a la arquitectura de la obra, el libro de Abdías puede seccionarse en tres partes principales. A continuación, explicaremos su composición y contexto histórico.
En la primera parte se profetiza la ruina de Edom, acusándolo de pecados como el orgullo y la autosuficiencia. La geografía de este lugar, situado en zonas montañosas —como la fortaleza de Petra—, había dado a sus pobladores una falsa sensación de seguridad e invulnerabilidad. Sin embargo, en su libro, Abdías declara que ni siquiera su posición estratégica podría salvarlos del juicio divino.
En este apartado se aclaran los motivos del castigo: Edom no solo se comportó de manera indiferente ante la desgracia de su «hermano» Judá, sino que participó de forma activa en su destrucción. Los edomitas se burlaron del sufrimiento de los judíos, saquearon sus bienes y entregaron fugitivos a sus enemigos. De este modo, la relación entre Edom e Israel, ambos descendientes de Isaac, resalta el carácter fratricida del conflicto.
Finalmente, el texto se amplía hacia una visión mucho más escatológica. El conflicto con Edom da paso a la batalla contra todas las naciones durante el «Día del Señor». Este es un término usado de manera frecuente en los textos de los Profetas Menores, y alude a un evento futuro, el juicio final donde se invertirá el orden: los poderosos caerán y los oprimidos serán restaurados. Jerusalén será redimida, y el reino pertenecerá a YHWH.
A pesar de su brevedad, el libro de Abdías hace uso de un estilo narrativo y un simbolismo magníficos. El título está colmado de hipérboles, metáforas, imágenes y paralelismos que destacan el orgullo de Edom como una ilusión de más altura. En la siguiente frase tenemos un ejemplo perfecto de ello: «Tú que habitas en las hendiduras de la peña, en tu altísima morada, dices en tu corazón: “¿Quién me derribará a tierra?”» (v. 3).
En este apartado, en específico, la altitud física se convierte en una metáfora del orgullo espiritual y político. No obstante, el profeta Abdías asegura que ni siquiera desde las estrellas podrán escapar del juicio final. Entonces, la caída de Edom sugiere un castigo, pero también el desenmascaramiento del orgullo humillado.
Por otro lado, el concepto del «Día del Señor» (v. 15) actúa como eje temático. En Abdías, se trata de un lapso de retribución moral y esperanza. En este caso, la justicia se aplica tanto a los enemigos de Israel como al propio pueblo, sobre todo cuando ha caído en la infidelidad.
Si tomamos en cuenta solo una perspectiva literaria, el libro de Abdías puede leerse como un poema épico de denuncia. Su intensidad se debe, en parte, a su brevedad. Al ser tan corto, cada versículo es visto como una carga simbólica por sí mismo, así como una sentencia o una visión del futuro. A diferencia de otros textos de La Biblia, aquí no hay repeticiones ni discursos prolongados, pues todo está concentrado en imágenes y juicios.
El conflicto entre Edom e Israel representa algo muy común dentro del canon bíblico: la traición entre hermanos, un tema que se ha abordado desde la historia de Caín y Abel. Su mensaje muestra lo que puede ocurrir cuando la fraternidad se rompe por el orgullo, la venganza o el oportunismo. En su libro, Abdías condena la violencia, la indiferencia y el goce ante la desgracia de otros.
En nuestro contexto actual, el mensaje del profeta Abdías es un llamado a la justicia, la solidaridad y la reconciliación entre los pueblos. Asimismo, la denuncia contra el orgullo como causa de la caída de las naciones resuena con advertencias éticas sobre el poder político y la arrogancia nacionalista. A su vez, el anuncio de la restauración habla de la capacidad de renovación después del desastre.
Abdías 1:17: «Pero en el monte Sión habrá un remanente que se salve; será un remanente santo, y la casa de Jacob recuperará sus posesiones»;
Abdías 1:15: «Ya está cerca mi día contra todas las naciones, y lo mismo que hiciste se hará contigo; ¡sobre ti recaerá lo que mereces recibir!»;
Abdías 1:4: «Yo te haré caer, aunque levantes el vuelo como el águila y pongas tu nido entre las estrellas. —Palabra del Señor».
