Por qué Zimbabue quiere a sus Granjeros Blancos de vuelta

Zimbabue tiene una de las peores economías del mundo. Ahora, el gobierno está abordando el momento en que todo se desmoronó: cuando confiscó las tierras de los agricultores blancos y los expulsó. #historiageopolitica #economía #África
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La Base LatAm 1×03 | Eliminación judicial de Cristina Kirchner: ¿Quién movió los hilos?

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En el programa de hoy, 11/06/2025, Inna Afinogenova, Estefanía Veloz y Marco Teruggi analizan la proscripción de Cristina Fernández de Kirchner dictaminada por la Corte Suprema el martes. ¿Quiénes la condenaron realmente y qué puede pasar con este punto de inflexión en la democracia argentina? Con la participación de Mario Santucho, director de la Revista Crisis, desde Buenos Aires.

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La Base LatAm 1×02 | Brutal represión de migrantes en EEUU: ¿qué pasa en Los Ángeles?

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En el programa de hoy, 10/06/2025, Inna Afinogenova, Estefanía Veloz y Marco Teruggi analizan las masivas protestas que detonaron en Los Ángeles, Estados Unidos, contra las deportaciones arbitrarias de Donald Trump contra los migrantes. ¿Qué puede pasar en medio de esa gran crisis social e institucional? Con la participación de José Roberto Hernández, parte del movimiento de migrantes, desde Los Ángeles.

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Interpretación del libro de Hageo: análisis de su mensaje y simbolismo

Juan Ortiz

Interpretación del libro de Hageo: análisis de su mensaje y simbolismo

Interpretación del libro de Hageo: análisis de su mensaje y simbolismo

El libro de Hageo es uno de esos tesoros teológicos que, por su construcción, simbolismos y mensaje, puede ser leído por los más apasionados de las letras. «]Se trata de un texto que, aunque breve, contiene una pieza indispensable en el conjunto de pilares menores del Antiguo Testamento. Este pequeño volumen consta de solo dos capítulos, y se sitúa en un momento específico y crítico de la historia de Israel.

El momento antes mencionado es nada más y nada menos que el regreso del exilio en Babilonia. Por otro lado, su mensaje, urgente y esperanzador, se entreteje con una simbología teológica y moral. En el libro, Hageo llama al pueblo a la reconstrucción del Templo de Jerusalén, pero, ¿qué significa esto? Eso es lo que vamos a descubrir en este análisis de Hageo, su mensaje y simbolismo.

Análisis del libro de Hageo: mensaje y simbolismos

Breve contexto histórico y literario de la obra

Según los registros, el libro de Hageo data del año 520 a. C., período en el que reinaba en Persia Darío I. En ese momento, el pueblo de Judá había regresado del exilio en Babilonia gracias al decreto de Ciro el Grande (538 a.C.), quien les permitió reconstruir el Templo. No obstante, los judíos dejaron esta obra incompleta después de encontrarse con problema sociales, políticos y económicos.

Aproximadamente durante dieciséis años, el Templo permaneció sin terminar, y el pueblo centró su atención en sus propias casas y asuntos personales. Fue en este contexto, precisamente, donde apareció Hageo, quien fue profeta en Jerusalén y exhortó al pueblo a retomar la construcción de la casa de Dios, un lugar de oración y reunión que los acercará al padre creador.

Desde el punto de vista de la academia literaria, el libro está conformado por cuatro oráculos proféticos fechados con mucha precisión en el segundo año del gobierno de Darío I. Asimismo, el lenguaje empleado en el volumen tiende a la claridad y la practicidad, sobre todo en contraste con los pasajes líricos de otros profetas. Por supuesto, esto da fe de la urgencia del mensaje.

Mensaje principal: reconstruir para restaurar

A muy grandes rasgos, el mensaje principal del libro de Hageo es que la prioridad debe ser Dios y su presencia, algo que se representa a través de la reconstrucción del templo. De este modo, el profeta critica que los israelitas vivan en grandes casas, mientras que el hogar de su Dios está derruido y desierto. Su postura al respecto revela una carga simbólica: el pueblo ha olvidado su identidad espiritual y ha invertido su energía en la comodidad personal.

Para el protagonista y profeta no se trata solo del mero hecho de construir un templo, sino de poner a Dios en el centro de la vida y nación de su gente. Al mismo tiempo, Hageo señala que, si han sufrido frustraciones económicas y han disminuido las cosechas no es por casualidad, sino porque han ignorado la presencia de Dios. En este sentido, se crea una visión relacional: la obediencia trae bendiciones, y el descuido espiritual, desolación.

El simbolismo del Templo

Como mencionamos en apartados anteriores, el Templo en Hageo no solo es un lugar de culto, sino que es, en sí mismo, un símbolo. No obstante, este se diversifica de varias formas: vamos a explicar las más importantes.

La presencia del Dios abrahámico entre su pueblo

El Templo puede ser visto como un punto de contacto importante entre lo humano y lo divino. Dejar que se pierda, sugiere una desconexión total con la espiritualidad, mientras que, su reconstrucción, es la restauración definitiva de esa comunión.

Identidad nacional y esperanza futura

Para comprender el sentido total de la obra es necesario recordar el exilio del pueblo de Israel en Babilonia. Tras regresar, la comunidad presenta una disociación identitaria relevante, sintiéndose despojada de lo que es, y hacia dónde debe ir. Por eso, el Templo ofrece un refugio para el renacimiento cultural y espiritual de la gente.

Testimonio público

Dentro de la obra, la reconstrucción del Templo también implica un acto público de exaltación de la fe religiosa. Teniendo en cuenta la región donde se dan los hechos —un espacio en el que los imperios emergentes veían a Israel como una comunidad subyugada—, levantar un templo allí implica proclamar la soberanía de un único Dios.

Mensaje final

El mensaje de Hageo destaca que, aunque el nuevo Templo jamás igualará la magnificencia del anterior construido por Salomón, su valor no reside en la ostentación, sino en la promesa de que «La gloria postrera de esta casa será mayor que la primera» (Hageo 2:9). Este versículo apunta a un simbolismo mesiánico que muchas tradiciones cristianas interpretan como una alusión a la venida de Cristo, quien sería la encarnación de la presencia divina.

Aplicaciones contemporáneas de las lecciones del libro de Hageo

Pese a que el mundo se encuentra situado en una época concreta, muy lejana a nuestros días, el mensaje principal de Hageo resuena en muchas corrientes de pensamiento actuales. En este volumen, el protagonista hace un llamado a dejar de lado la apatía espiritual, priorizar lo sagrado y lo ancestral y participar en la renovación comunitaria. Esto podría tener un eco en las sociedades donde lo material ha venido a reemplazar lo humano.

El pequeño volumen también hace mención al desaliento colectivo: cuando parece que el mundo entero se encuentra en medio del caos, y nada vale la pena, es menester recordar que la fidelidad —a un Dios, a nuestras familias o comunidades— es capaz de reencender la esperanza. Independientemente de cuál sea nuestro credo, Hageo es un ejemplo de resiliencia y fe.

Versículos más populares del libro de Hageo

  • «¿Es acaso tiempo para que vosotros habitéis en vuestras casas artesonadas mientras esta casa está desolada?»;
  • «Sembráis mucho, pero recogéis poco; coméis, pero no hay suficiente para que os saciéis; bebéis, pero no hay suficiente para que os embriaguéis; os vestís, pero nadie se calienta; y el que recibe salario, recibe salario en bolsa rota»;
  • «Por tanto, por causa vuestra, los cielos han retenido su rocío y la tierra ha retenido su fruto»;

  • «¿Quién ha quedado entre vosotros que haya visto este templo en su gloria primera? ¿Y cómo lo veis ahora? Tal como está, ¿no es como nada a vuestros ojos?»;

  • «Subid al monte, traed madera y reedificad el templo, para que me agrade de él y yo sea glorificado».


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Peter Hujar, retratista siempre

El año pasado se cumplieron nueve décadas desde el nacimiento de Peter Hujar, el fotógrafo de Trenton que pronto marchó a Manhattan y que fue retratista incluso cuando sus obras no se enmarcasen estrictamente dentro de ese género: en sus trabajos, al margen del tema, lo relevante era la captación de la chispa del encuentro entre el propio autor y su motivo o modelo. Buena parte de ellos ofrecen formato cuadrado, que le permitía suscitar serenidad y a la vez conceder gravedad al objeto de su atención, la sensación del tiempo detenido en torno a él.
Apenas reconocido en vida (falleció en 1987), publicó únicamente un libro de fotografías, Portraits in Life and Death, pero hoy lo consideramos uno de los fotógrafos más personales, y fieles a su propio lenguaje, de la segunda mitad del siglo XX. En sus retratos supo conjugar lo revelado y lo oculto, a veces la sensación de fiereza y la de calma; se dice que sus imágenes no pueden valorarse sólo por lo que dejan ver, sino también por lo que parecen mostrar.
Trató de combinar, en un principio, la vertiente más creativa y original de su trabajo, en la que se encuadrarían sus retratos de intelectuales en Nueva York, con la búsqueda de reconocimiento en el ámbito de las revistas de moda, en la senda de sus maestros Irving Penn, Lisette Model o Richard Avedon. Pero sin separar ambos caminos: nunca expuso sus fotos por separado, de forma individual o cronológica; sino que las superponía en yuxtaposiciones que pudieran sorprender o desconcertar. Para su última exposición, en enero de 1986 en la Gracie Mansion Gallery del East Village, organizó durante varios días setenta fotografías en treinta y cinco pares verticales dispuestos muy próximos entre sí, procurando que en ninguna fila hubiera dos fotos contiguas del mismo género. Sí le preocupó preservar la invisibilidad de la técnica en sus composiciones, sin dejar por ello de cuidarla.
Entre 1958 y 1963 vivió fundamentalmente en Italia, primero con Joseph Raffael y después con Paul Thek. Tras estudiar durante un año en la escuela de cinematografía de Roma, volvió a Nueva York, donde se movió en el ambiente de Susan Sontag y de la Fábrica de Andy Warhol. Una década más tarde, entre 1968 y 1972, fue cuando emprendió su citada andadura como fotógrafo de moda freelance, publicando más de una docena de reportajes en Harper’s Bazaar y GQ antes de concluir que el ajetreo del trabajo en las revistas no era su terreno.
Peter Hujar. Susan Sontag, 1975. The Morgan Library & Museum, The Peter Hujar Collection. Adquirida gracias a The Charina Endowment Fund, 2013.108:1.4 © The Peter Hujar Archive, LLC. Cortesía Pace/MacGill Gallery, Nueva York, y Fraenkel Gallery, San Francisco
Peter Hujar. Lynn Davis (Pulling Hair), 1981. The Peter Hujar Archive
En 1973 ya había abandonado sus aspiraciones profesionales para emprender una vida de creación personal (y de pobreza) en el East Village neoyorquino. Los únicos trabajos pagados que realizaba los llevaba a cabo para concentrarse en lo que realmente le motivaba: retratar a artistas que conocía, animales, el cuerpo desnudo y el Nueva York que le era cotidiano, aunque no se encontrara en su mejor momento.
En 1976 publicó el citado Portraits in Life and Death, en el que combinó estudios íntimos de su círculo de personajes del downtown (pintores, actores, coreógrafos y escritores como Susan Sontag y William S. Burroughs) con retratos de momias que había hecho trece años antes, durante una visita con Thek a las catacumbas de Palermo.
Su atención por la muerte se acentuó en los ochenta, coincidiendo con el crecimiento del sida. En los últimos años que vivió, fue amante Hujar de David Wojnarowicz, del que también sería mentor, y no cejó en su rol autoasumido de cronista de la cultura creativa de la que era partícipe.
Peter Hujar. Candy Darling on Her Deathbed, 1973. Colección de Richard y Ronay Menschel © The Peter Hujar Archive, LLC. Cortesía Pace/MacGill Gallery, Nueva York, y Fraenkel Gallery, San Francisco
Su modelo más habitual en esos años fue el actor drag Ethyl Eichelberger, que era su vecino y su amigo y a quien consideraba “el actor más grande de América”. Además, junto a Wojnarowicz se desplazaba a las zonas deprimidas de los alrededores de Nueva York para capturar ruinas industriales en Queens, los barrios de Newark, una Nueva Jersey marcada por los disturbios de finales de los años sesenta y los muelles abandonados del río Hudson en la parte baja de Manhattan.
Hujar murió en la ciudad que amó el Día de Acción de Gracias de 1987, casi un año después de ser diagnosticado de sida. Nunca fue un activista, pero conoció de cerca los disturbios de Stonewall, estuvo presente en las primeras reuniones del llamado Frente de Liberación Gay y para ellos creó un póster, en 1970.
Frente a los autores que preferían el dinamismo y la sorpresa que podía facilitarles la fotografía callejera, él siempre eligió la quietud y la calma de su estudio o de espacios interiores, el trabajo meditado y silencioso. Así podía captar las esencias del tema abordado, el reflejo de la relación vulnerable entre el fotógrafo y su modelo, que había de mostrarse sin inhibiciones ante la cámara. Por esa razón le resultaba más sencillo trabajar con personas de su confianza, amigos y amantes. Alguna parte de sus personalidades se nos hace casi transparente.
Peter Hujar. David Wojnarowicz Smoking, 1981. The Peter Hujar Archive
Peter Hujar. Sin título (Rostro en la tierra), 1991
 
 
BIBLIOGRAFÍA
Peter Hujar. A la velocidad de la vida. Fundación Mapfre, 2017
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